Descripción:
ESTAMOS en algún ocaso perdido del siglo XVI y la noche se anuncia calurosa. Hemos entrado en la habitación más recóndita de una casa del Reino de Aragón. En el claroscuro descubrimos que las mesas de trabajo están cubiertas de legajos, plumas de ave y tinteros: el cuarto espacioso, convertido en un taller de escritura en toda forma, encubre un secreto. Una mirada atenta nos permite percatarnos de que las grafías que dibujan con celeridad varios de los copistas son árabes, como aquellas que el misterioso lector de la historia de Don Quijote descubrió en un códice del A1caná de Toledo.

Nos acercamos más y comenzamos a descifrar los caracteres que va urdiendo el copista, envuelto en un silencio tenso: es una carta de batalla contra los vejámenes que ha sufrido por parte de las autoridades cristianas, que desde antiguo han tildado su casta de sarraceni perversi, y a su Profeta, de perro de Mafomat. Pero el anónimo criptomusulmán no escribe un alegato encendido a favor de su comunidad. Su arma de resistencia política es una joya literaria: el Libro de las luces de Abû-I-Hasan al-Bakrî, un relato popular del siglo XIII en el que se mezcla la fantasía al estilo de Scheherezade con elementos veristas. En este libro se da cuenta de la luz que resplandecía en el rostro de los profetas hasta culminar en Muhammad, que cerraba el ciclo de la profecía. Los moriscos españoles se refugiaban en el relato de esta genealogía sagrada de su Profeta, ya que la resplandeciente luz de Mahoma alcanzaba su estirpe misma, y la dignificaba en medio de la crisis histórica que desató la política de asimilación religiosa y cultural que se debatió sobre ellos en el siglo XVI.

María Luisa Lugo, de la Universidad de Puerto Rico, con un entusiasmo y una dedicación fuera de lo común, ha encontrado varios códices a1jamiados de la leyenda en Aragón, Roma y Túnez, y ha logrado llevar a cabo la edición crítica del Libro de lás luces. María Luisa Lugo forma equipo con sus antiguos escribanos, que copiaban sus códices escondidos en buhardillas o trastiendas disimuladas. Culmina una gesta literaria colectiva que quedó interrumpida en la España de los Felipes. Pero la autora no se limita a su edición crítica, sino que explora también el entorno histórico-cultural del que emergieron sus amanuenses criptomusulmanes. Se hace cargo de los posibles sobretonos esotéricos o místicos de la leyenda, entreverada de símbolos lumínicos y nocturnos, poniendo así al día los trabajos pioneros de Miguel Asín y los míos propios. Gracias a sus pesquisas históricas podemos entender, por qué la leyenda del Libro de las luces tuvo un éxito tan desmedido entre los moriscos clandestinos, que decidieron esgrimirla como arma de resistencia cultural y religiosa.
- LUCE LÓPEZ-BARALT


INDICE;

Prologo de Luce Lopez-Baralt: El Libro de las luces: La carta de batalla secreta de los ultimos musulmanes de España….9

Introduccion: El Libro de las luces: leyenda aljamiada sobre la genealogia de Mahoma, Profeta del Islam y de los ultimos musulmanes de España….17

1. Mahoma, el Profeta del Islam y de los moriscos españoles: Entorno historico….19

2. El Kitab-al-anwar o el Libro de las luces: leyenda de Abu-l-Hasan al-Bakri sobre la genealogia de Mahoma….23

3. Los codices arabes y allamiados del Kitab-al-anwar o del Libro de las luces: historia de su supervivencia en Al-Andalus desde el siglo XIII hasta el XVII…..34

4. El Libro de las luces: Hacia la reivindicacion del linaje sacro de Mahoma y de los ultimos musulmanes de España…..51

5. El Libro de las luces: la literatura como arma politica en defensa de las señas de identidad morisca….68

6. Hacia una lectura mistica del Libro de las luces: la simbologia mistica musulmana en la leyenda sobre la genealogia de Mahoma….73

7. Criterios para la edicion critica del Libro de las luces…..88

Edicion critica del Libro de las luces…..95

Sistema de transliteracion…97

Edicion critica singular basada en el ms. BRAH T-17….99

Ilustraciones de codices aljamiados y arabes….391

Glosario….397

Bibliografia….407