※　国旗も闘牛も聖週間も奪い返す、危機後スペインのクィアな文化闘争を描く　※

本書は、2008年の経済危機を経て、スペインの公式文化が揺らぐ過程を、アーティストたちの実践に即して論じる文化批評です。著者のダニエル・バルトゥエニャは、国歌と国旗、闘牛、カトリックの祭り、フォークロア、10月12日といった公式文化が、長らく保守勢力の財産と見なされてきたものの、クィアな再領有によって公共の領域へ開かれたと指摘します。ロサリア、C・タンガナ、ニーニョ・デ・エルチェ、ロドリゴ・クエバスら「ラリータなスペイン」の創作者たちは、共同体の観念を広げ、スペイン的なものの想像力を多様にするための象徴的な闘いを続けてきました。著者は当時の社会的な熱気の地図を描くと同時に、15Mが感情的・イデオロギー的な記憶の中心となり、他の文化現象を覆い隠したと批判します。さらに、文化が公権力の目隠しとして働く側面と、その幕を引き裂き権力の実態を暴く側面の両方を論じます。書籍の言語：スペイン語　(SBC: 193943)

[対象地域、年代、研究分野]
スペインを対象地域とし、年代は2008年の経済危機以降の現代です。研究分野は現代スペイン文化研究、クィア研究、大衆音楽・芸術論、ナショナル・アイデンティティ研究、政治文化論です。現代スペインの文化と政治を研究する専門家をはじめ、公式文化とナショナリズム、民主化移行体制への批判、15M運動、クィア・ポップ文化を研究する文化研究者・社会学者・歴史学者を対象としています。

Description:
«¿Has besado alguna vez la bandera nacional?». En 2008 la economía y las principales instituciones del país estuvieron al borde del colapso. A raíz de ese proceso, una serie de artistas pusieron el foco sobre la cultura oficial española (el himno y la bandera, los toros, las fiestas católicas, el folclore o el 12 de octubre). La crisis de 2008 dio al traste, entre otras cosas, con la promesa de felicidad nacional instituida durante la Transición. Se ha analizado mucho lo que supuso el colapso de la economía y el abismo al que se asomó el aparato del Estado, pero faltaba la tercera pata: el resquebrajamiento de la cultura oficial española.

El entramado que conforman el himno y la bandera, los toros, las fiestas católicas, el folclore o el 12 de octubre, y que parecía patrimonio de las fuerzas conservadoras hasta que pasado al dominio público gracias a la reapropiación queer que han llevado a cabo los artistas de la España rarita. Rosalía, C. Tangana, Niño de Elche, Rodrigo Cuevas, Samantha Hudson, los Javis, María Arnal o Palomo Spain son algunos de los creadores que han venido dando la batalla simbólica por ampliar la noción de comunidad y hacer mucho más diversos los imaginarios de lo español.

En estas páginas Daniel Valtueña dibuja un mapa de la efervescencia social de aquellos años al tiempo que desliza una crítica al 15M, por haberse erigido en el centro de una memoria sentimental e ideológica que ha opacado otros fenómenos culturales. A continuación, afirma el poder de la cultura, en su dimensión más perversa y en la más transgresora: por un lado, su inmensa utilidad en manos de la oficialidad como cortina; por otro, su capacidad para rasgar esa misma cortina, tomarle las medidas al poder y exponer su miserable condición.