- Preface de Gabriel Martinez-Gros

Description:
L’histoire des «mozarabes» a suscité des débats acharnés, mais qui convergent vers l’image d’une communauté fossile, mainteneue sous perfusion aprés le IX siécle. Pourtant, la genste des martyrs de Cordoue ne constitue pas le chant du cygne, mais au contraire l’origine mêne du mozarabisme en péninsule Ibérique. La formation d’une culture arabo-chrétienne dans la seconde moitié du IX siécle témoigne de l’avancée de processus d’islamisation, mais aussi de la profondeur de l’arabisation dans la société.

Cet ourvrage s’interroge sur l’échec de ce mouvement d’acculturation, qui se mesure au rôle social et culturel marginal que joue le christianisme arabisé en al-Andalus à partir du XI siecle. Parmi les facteurs d’explication avancés, des migrations continues qui disséminent dans les terres de marges du nord de la Péninsule des noyaux de populations chrétiennes arabisées, contribuant à faire de cette «situation mozarabe» un phénomène transfrontalier, prolongé à Tolède jusqu’au XIV siècle.


TABLE DES MATIERES:

Preface de Gabriel Marinez-Gros.....IX
Remerciements.....XIII
Prologue....XV

I. Une enquête sur la genese d’un christianeme arabisé en peninsule Ibérique…..XVI
II. Identité et frontières, frontières de l’identité……XVIII

Abreviations.....XXI

Introduction a la «Question Mozarabe»…..1

I. L’étymologie, révélatrice d’une identité ambiguë….2

II. Les mozarabes et l’histoire espagnole: une mémoire refoulée….5

III. Les sources, «miroir cassé de la mémoire»…..17

IV. Les sources arabo-musulmanes et l’hégémonie de la mémoire.....21

V. Les sources chrétiennes hors d’al-Andalus….30

VI. L’identité, «foyer virtuel» pour la recomposition d’une situation d’interaction culturelle….33


PREMIERE PARTE: Christianisme et Islamisation en al-Andalus

Chapitre premier. – Une géographie évolutive du christianisme an al-Andalus…..45

I. La dislocation de l’ancienne Cartaginense…..45

II. Des territoires de présence chrétienne diffuse: Marche Supérieure et Garb al-Andalus….59

III. La Bétique, un bastion de la minorité chrétienne?....69

Chapitre II. – L’ére du soupçn: fitna e tidentification de la frontière religieuse….95

I. La fluidité des modes de passage a l’Islam….96

II. Faux convertis et «chrétiens occultes»…..99

III. Indigènes contre «Arabes»: La question muwallad…..106

IV. Signes e emblèmes des frontières communautaires.....113


DEUXIEME PARTE: LATINITE ET ARABISATION

Chaptre III. – Latinité en terre d’Islam....133

I Le latin, emblème du christianisme….134

II. Une culture fossilisée?.....139

Chaptre IV. – L’arabistaion à la lumière des pratiques d’annotation....153

I. En marge du latin, les signes de l’arabistaion.....153

II. Les phases de l’arabistation....157

III. Les fonctions de la glose....171

Chapitre V. – La production littéraire arabo-chrétienne en péninsule Ibérique....177

I. L’arabe, nouvelle langue apostolique....177

II. Un mouvement de traduction du latin vers l’arabe.....185

III. Une théologie infléchie au contact de l’Islam?.....213


TROISIEME PARTIE: Christianisme et acculturation frontaliere dans le nord de la peninsule: la situation mozarabe

Chapitre VI. – Les «mozarabes», chrétiens des marges?....247

I. Récits d’exils et construction d’une mémoire historique locale…..247

II. L’archipel des migrations «mozarabes» ......259

III. Anthroponymie, migrations, frontières…..263

Chapitre VII. – Histoire et mémore d’une coexistence: la situation mozarabe dans les marges du Mondego (IX-XII siécle)…..281

I. Lovrão, un monastère des marges (des origines à 988)....281

II. Lorvão pendant la seconde phase d’occupation islamique (988-1064)…..293

III. Reconquête chrétienne, réforme et relecture du passé….301

Conclusion….309
Sources…319
Bibliographie…..335

ANNEXES

Résums…..391
Table des cartes….397
Table de planches….399
Index…..401
Table des matières….411