Descripción:
Este libro es la tercera entrega de una trilogía dedicada al estudio de la implantación en la Península Ibérica de los cultos destinados a dioses que, procedentes originalmente de Oriente, se transforman profundamente en su recepción en Roma y terminan integrándose en los panteones de poblaciones muy dispares del Imperio Romano. Los títulos que la componen son los siguientes: J. Alvar, Los cultos egipcios en Hispania, Presses universitaires de Franche-Comté, Besançon, 2012. J. Alvar, El culto de Mitra en Hispania, Dykinson - Presses universitaires de Franche-Comté, Madrid - Besançon, 2019. J. Alvar, Los cultos de Mater Magna y Atis en Hispania, Dykinson - Presses universitaires de Franche- Comté, Madrid - Besançon, 2022. Es uno de los resultados del proyecto CHISPERAD:

Cibeles en Hispania en la era digital, financiado por el Programa LOGOS Fundación BBVA de Ayudas a la Investigación en el Área de Estudios Clásicos concedida en 2020. Asimismo, el estudio histórico se ha enriquecido con las investigaciones del proyecto RICO, Religion: The Individual and the Communitas (PID2020- 117176GBI00) financiado desde 2021 por el Ministerio de Ciencia e Innovación. Por último, las perspectivas analíticas del proyecto AGLAYA (Estrategias de Innovación en Mitocrítica Cultural, H2019/HUM5714), financiado por la Comunidad de Madrid, han sido aplicadas en su desarrollo.

Cibeles es una diosa originaria de la región anatolia de Frigia. En el año 204 a.C. es integrada en el panteón de Roma, donde será conocida como Mater Magna o Mater Deum. A partir de entonces, rara vez será invocada como Cibeles. Poco a poco es acogida en todos los rincones del Imperio en momentos dispares y en circunstancias diferentes. Junto a ella se desplaza su pareja mítica, el dios Atis. Todo parece indicar que este se convierte en el compañero predilecto en el mundo funerario de los hispanos a partir del siglo I d.C. Es entonces cuando su efigie aparece en estelas y monumentos funerarios, mucho antes de que se detecte la veneración de Mater Magna, cuya presencia en Hispania no se constata con anterioridad a los años finales del siglo I d.C. Muy pronto, a comienzos del siglo II se documenta en suelo peninsular el primero de los siete testimonios conservados en los que se practica el taurobolio, el sacrificio de un toro, acompañado o sustituido en ocasiones por un cordero, cuyos testículos cortados son objeto de un ritual específico acometido por la cernófora, una mujer encargada de su realización en beneficio de quienes se someten al ritual de la taurobolización.

La fantasía de autores cristianos como Prudencio, emulada por la de autores modernos, ha creado la imagen de un ritual en el que se lleva a cabo una verdadera orgía de sangre para deleite de los amantes de lo escabroso. El análisis en profundidad de la documentación nos permite ahora discernir lo que es seguro de lo que es mera invención. A partir del análisis de los documentos, exhaustivamente reunidos por Jaime Alvar y Beatriz Pañeda, se ofrece una lectura muy innovadora y realista del culto a estas divinidades que son veneradas tanto en ambientes domésticos y personales, como en templos perfectamente organizados con su personal de culto, procesiones, fiestas y parafernalia ritual propios de un culto bien integrado en la dinámica religiosa de las ciudades de la Hispania romana.