祭りの時間は遊びの精神を促し、既存の秩序への疑問や変革をもたらします。バフチンが指摘するように、カーニバルには一時性という特徴がありますが、危機や転換期に現れる祭りの時空間では、パロディや皮肉、逆説といった反転が起こり、社会批判や政治批判を促します。この象徴的な反転は、既存の秩序が恣意的で慣習的なものに過ぎないことを示し、秩序は覆されうるという意識を呼び覚まします。本書は、ラテンアメリカにおける祭りと儀礼が、複雑な歴史社会的文脈や多様で変化するアイデンティティ形成過程とどう結びついているかを探ります。メキシコの先住民の祭りから植民地時代起源の祝祭、カリブ海やシエラ・ゴルダ地域の具体的な祭礼まで、各地の事例を通じて、民衆文化における祭りの生命力を考察。学術的考察と創造的表現の対話を試みた一冊です。


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Description:
El tiempo de fiesta propicia la actitud lúdica, que no está reñida con la alteración o cuestionamiento de lo establecido. Tras la catarsis individual y colectiva, el orden tiende a restablecerse como se deduce del rasgo de transitoriedad que Bajtín atribuye al Carnaval. Pero nunca se regresa al mismo punto, sobre todo cuando el tiempo y el espacio festivos emergen en situaciones de crisis o de umbral. Entonces, suele ser frecuente la inversión propia de la parodia, la ironía, la paradoja, que promueven la crítica social y la política. Si bien la inversión es simbólica, muestra lo arbitrario y convencional del orden propuesto y, así, contribuye a despertar la conciencia de que el orden puede ser subvertido. En este sentido, la fiesta es una de las manifestaciones más significativas de la cultura tradicional y popular en Latinoamérica, al vincularse a un contexto histórico-social complejo y a procesos identitarios diversos y cambiantes que lo atraviesan y condicionan; la fiesta constituye una imagen del mundo, cuya riqueza aguarda una mayor atención y cultivo por parte de quienes investigan los géneros tradicionales, predominantemente orales.

Fiesta y ritual en la tradición popular latinoamericana contribuye a establecer un diálogo fértil con los lectores a partir del recorrido por la función vivificadora de la fiesta y el ritual en algunos de los países que conforman esta región. Un recorrido que pasa tanto por las fiestas indígenas de la tradición mexicana como por las de origen novohispano, las mismas que fueron convocadas a la aparición de una nueva cultura, en donde se privilegiaron los lenguajes que nos relacionan desde el comienzo. Las transformaciones que se han producido condicionan nuestra historia porque reivindican el origen y se dinamizan hacia el futuro. En este sentido, la obra reflexiona sobre el uso de algunos conceptos y la creación de otros, pero siempre por medio de precisiones y generalizaciones que partan de lo que las comunidades van creando. También se reserva un espacio para analizar manifestaciones festivas concretas del Caribe y de la Sierra Gorda y áreas circunvecinas, estudios ya arraigados en el Seminario de Tradiciones Populares. El volumen se clausura con la grabación del concierto de Guillermo Velázquez y Los Leones de la Sierra de Xichú, que solidifica el diálogo entre dos discursos, el académico y el de la creación.